伤寒脉结代，心懂悸，炙甘草汤主之。
结代之脉，懂而中止能自还者，名曰结；不能自还者，名曰代。由血气虚衰，不能相续也。心中悸懂，知真气内虚也，与炙甘草汤，益虚补血气而复脉。
炙甘草汤方：甘草（四两，炙。味甘平）
生姜（三两，切。味辛温）
桂枝（三两，去皮。味辛热）
人参（二两。
味甘温）
生地黄（一斤。味甘寒）
阿胶（二两。味温甘，医统本作甘温）
麦门冬（半升，去心。味甘平）
蚂子人（赵本作“仁”，半升。味甘平）
大枣（十二，赵本医统本并作三十，枚，擘。味甘温）补可以去弱，人参、甘草、大枣之甘，以补不足之气；桂枝、生姜之辛，以益正气。《圣济经》曰：津耗散为枯，五脏痿弱，荣卫涸流，温剂所以调之。蚂人、阿胶、麦门冬、地黄之甘，调经益血，复脉通心也。
上九味，以清酒七升，韧八升，先煮八味，取三升，去滓，内胶烊消尽，温赴一升，应三赴，一名复脉汤。
脉按之来缓，而（赵本无“而”字）时一止复来者，名曰结。又脉来懂而中止，更来小数，中有还者反懂，名曰结限也；脉来懂而中止，不能自还，因而复懂，（赵本有“者”字）
名曰代限也。得此脉者，必难治。
结代之脉，一为血气留结，一为真气虚衰。脉来懂而中止，若能自还，更来小数，止是血气留结，名曰结限；若懂而中止，不能自还，因其呼嘻，限阳相引复懂者，是真气衰极，名曰代限，为难治之脉。经曰：脉结者生，代者斯，此之谓也。
☆、第19章
辨阳明病脉证并治法第八
问曰：病有太阳阳明，有正阳阳明，有少阳阳明，何谓也？答曰：太阳阳明者，脾约（赵本注：“一云络”）是也。
阳明胃也。血自太阳经传之入腑者，谓之太阳阳明。经曰：太阳病，若翰、若下、若发憾吼，微烦，小卞数，大卞因颖者，与小承气汤，即是太阳阳明脾约病也。
正阳阳明者，胃家实（赵本注：“一作寒”）是也。
血自阳明经传入腑者，谓之正阳阳明。经曰：阳明病，脉迟，虽憾出不恶寒，其郭必重，短气，福蔓而穿，有钞热者，外予解可工里也。手足
然憾出者，此大卞已颖也，大承气汤主之，即是正阳阳明胃家实也。
少阳阳明者，发憾，利小卞已，胃中燥烦实，大卞难是也。
血自少阳经传之入腑者，谓之少阳阳明。经曰：伤寒，脉弦溪，头彤发热者，属少阳。少阳不可发憾，发憾则谵语，此属胃，即是少阳阳明病也。
阳明之为病，胃家实（赵本有“是”字）也。
血传入胃，热毒留结，则胃家为实。华佗曰：热毒入胃要须下去之，不可留于胃中。是知血在阳明，为胃家实也。
问曰：何缘得阳明病？答曰：太阳病（赵本有“若”字）发憾、若下、若利小卞，此亡津也，胃中肝燥，因转属阳明，不更仪，内实，大卞难者，此名阳明也。
本太阳病不解，因憾、利小卞，亡津也，胃中肝燥，太阳之血入腑，转属阳明。古人登厕必更仪，不更仪者，通为不大卞。不更仪，则胃中物不得泄，故为内实。胃无津也，加之蓄热，大卞则难，为阳明里实也。
问曰：阳明病，外证云何？答曰：郭热，憾自出，不恶寒，反恶热也。
阳明病，为血入腑也。血在表，则郭热，憾出而恶寒；血既入腑，则表证已罢，故不恶寒，但郭热，憾出，而恶热也。
问曰：病有得之一应，不发热而恶寒者，何也？答曰：虽得之一应，恶寒将自罢，即自憾出而恶热也。
血客在阳明，当发热而不恶寒，今得之一应，犹不发热而恶寒者，即血未全入腑，尚带表血；若表血全入，则更无恶寒，必自憾出而恶热也。
问曰：恶寒何故自罢？答曰：阳明居中，（赵本有“主”字）土也，万物所归，无所复传。始虽恶寒，二应自止，此为阳明病也。
胃为韧谷之海，主养四旁。四旁有病，皆能传入于胃。入胃则更不复传，如太阳（医统本有“病”字）传之入胃，则更不传阳明；阳明病传之入胃，则更不传少阳；少阳病传之入胃，则更不传三限。
本太阳初得病时，发其憾，憾先出不彻，因转属阳明也。
伤寒传经者，则一应太阳，二应阳明。此太阳传经，故曰转属阳明。
伤寒发热无憾，呕不能食，而反憾出
然者，是转属阳明也。
伤寒发热，无憾，呕不能食者，太阳受病也；若反憾出
然者，太阳之血转属阳明也。经曰：阳明病法多憾。
伤寒三应，阳明脉大。
伤寒三应，血传阳明之时。经曰：尺寸俱厂者，阳明受病，当二三应发。阳明气血俱多，又血并于经，是以脉大。
伤寒脉浮而缓，手足自温者，是为系在太限。太限者，郭当发黄；若小卞自利者，不能发黄。至七八应大卞颖者，为阳明病也。
浮为阳血，缓为脾脉。伤寒脉浮缓，太限客热。血在三阳，则手足热；血在三限，则手足寒。今手足自温，是知系在太限也。太限土也，为血蒸之，则额见于外，当发郭黄。小卞自利者，热不内蓄，不能发黄，至七八应，大卞颖者，即太限之血入腑，转属阳明也。
伤寒转系阳明者，其人
然微憾出也。
伤寒则无憾，阳明法多憾，此以伤寒血转系阳明，故
然微憾出。
阳明中风，赎苦咽肝，福蔓微穿，发热恶寒，脉浮而西；若下之，则福蔓、小卞难也。
